BIOGRAFI PARA ULAMA TERKENAL

IMAM AL- BUKHARI

Beliau adalah seorang ulama besar yang termashur yang tidak ada tandingannya, dalam bidang hadis. Naa lengkapnya adalahAl-Imam Abu Abdillah Muhammad Ibn Isma'il Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah al-Bukhari. Beliau lahir di Bukhara pada tahun 816 M./184 H. Mulai mempelajari dan menghafal hadis waktu berumur kurang dari sepuluh tahun.

Banyak negara yang disinggahinya untuk mempelajari hadis diantaranya adalah negara Irak, Khurasan, Siria, Mesir, Kufah, dan Basrah. Bukhari di Negara-negara ini menekuni hadis sehingga disamping menghafal 100.000 hadis sahih dan 200.000 hadis yang tidak sahih.

Karya terbesar Imam Bukhari yang terkenal adalah al-Jami' al Sahih, yang menghimpun hadis-hadis sahih yang merupakan saringan dari beribu-ribu hadis yang ada dalam hafalannya.

IMAM MUSLIM

Beliau adalah seorang ahli hadis yang terkenal yang menyusun kitab Sahih Muslim. Nama lengkapnya adalah Ibnu al-Hajjaj Ibnu Muslim al-Qusyairi an-Nisaburi, memiliki gelar al-Husein, beliau lahir pada tahun 820 M./204 H. di kota Nisabur. Dalam mempelajari hadis beliau mengadakan perlawatan ke beberapa Negara seperti Hijaz, Mesir, Syam, dan Irak.

Karya-karya ilmiyahnya antara lain: Al-Musnad al-Kabir, Kitab Al-jami', Kitab Al-Kuniyah wa al-Asma'. Al-Arrad wa al-Wahdan, al-Qur'an, Msdysik sl-Saury, Tasmiyat Syuyukh Malik wa Sufyan wa Syu'bah, Kitab Tabaqat, dan Kitab al-'Ilal.

Karya Imam Muslim yang terkenal adalah Al-jami' al Sahih terkenal dengan Sahih Muslim.

IMAM ABU HANIFAH

Nama lengkapnya adalah Abu Hanifah al-Nu'man bin Sabit Ibn Zuta al-Taimy, berasal dari keturunan Parsi, lahir di Kufah tahun 80 H./699 M. dan wafat di Bagdad tahun 150 H./767 M. Beliau adalah pendiri mazhab Hanafi yang terkenal dengan ,… al-Imam al-A'zam  yang berarti Imam terbesar.

Abu Hanafi dikenal sebagai ulama Ahl alra'yi, dalam menetapkan hukum Islam, baik yang diistinbatkan dari al-Qur'an maupun hadis, beliau banyak menggunakan nalar. Abu Hanifah meninggalkan tiga karya besar, yaitu: Fiqh Akbar al-'Anin wa al-Muta'alim dan Musnat Fiqh Akbar.

IMAM MALIK

Imam Malik adalah Imam yang kedua dari Imam-imam empat serangkai dalam Islam dari segi umur. Beliau lahir di kota Madinah, suatu daerah di negeri Hijaz tahun 93 H./ 712 M. dan wafat pada tahun 179 H./798 M. di Madinah pada masa pemerintahan Abbasiyyah. Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Malik Ibn Anas Ibn Malik Ibn abi 'Amir Ibn al-Haris.

Imam Malik adalah seorang mujahid dan ahli Ibadah sebagimana halnya Imam Abu Hanifah, beliau seorang tokoh terkenal sebagai alim besar dalam ilmu hadis. Di antara karya-karyanya adalah Al-Muwatta'.

IMAM AL-SYFI'I

Imam al-Syafi'i dilahirkan di Ghazah pada bulan Rajab tahun 150 H./767 M. dan Wafat di Mesir pada tahun 204 H./819 M. Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Muhammad Ibn Idris Ibn Abbas Ibn Syafi'i Ibn 'Ubaid Ibn Yazid Ibn Hasyim Ibn Abdul Muttalib Ibn Abd al-Manaf Ibn Qusyai al-Quraisyiy. Pada umur 7 tahun beliau sudah hafal Al-Qur'an.

Imam Syafi'i termasuk Ahlu al-Hadis, beliau mempunyai dua pandangan yaitu Qaul Qadim dan Qaul Jadid. Qaul Qadim terdapat dalam kitabnya yang bernama al-Hujjah, sedangkan Qaul Jadid terdapat dalam kitabnya yang bernama Al-Umm. Menurut Abu Bakar al-Baihaqy dalam kitabnya Ahkam al-Qur'an bahwa dalam karya Imam Syafi'i cukup banyak, baik dalam bentuk risalah maupun dalam bentuk kitab. Al-Qadi Imam Abu hasan Ibn Muhammad al-Maruzy mengatakan bahwa Imam al-Syafi'i menyusun 113 buah kitab tentang tafsir, fiqh adab dan lain-lain.

Ringkasan Siyasah Syari'ah

Siyasah syari'ah

            siyasah=mengatur, syari'ah = secara mutlak

adalah Ketentuan dari Allah Swt dan Rasulnya.

Pembahasannya adalah masalah kekuasaan, fungsi dan tugas penguasa dalam pemerintahan Islam serta hubunganya dengan pemerintahan rakyat.

Menurut abdul wahab al-Khalaf; adalah wewenang penguasa dalam mengatur kepentingan umum dalam Negara Islam sehingga menjamin kemaslahatan dan terhindar dari segala kemadharatan dalam batas-batas umum yang berlaku, sekalipun upaya ini tidak sejalan dengan pendapat Ulama'

            Unsur-unsurnya:

                        Kebijakan hukum atau aturan

                        Dibuat oleh penguasa

                        Diwujudkan untuk kemaslahatan bersama

                        Tidak bertentangan dengan prinsip umum syari'at Islam

            Kajiannya meliputi:

                        Dusturiah (tata Negara): aturan pemerintahan, prinsip-prinsip dasar pendirian suatu pemerintahan

                        Kharijiah (luar negeri)

                        Maliyah (harta)

            Lembaga-lembaganya:

1      As-Sulthan al-Tasyri'iyah (pembuat isu atau legislatif)

2      As-Sulthan al-Tanfidziyah (penjalan pemerintahan atau eksekutif)

3      As-Sulthan al-qada'iyah ( kekuasaan hakin atau Yudikatif)

DAULAH

*Daulah berasal dari akar kata dari istilah bahasa arab= duwal, yang artinya bergiliran, berganti-ganti, atau terjadi secara periodik, dalam konteks modern menunjuk pada negara-negara konsep sentral dalam wacana gerakan Islam kontemporer, dalam bahasa Persia adalah modern, daulat, kadang menunjuk ke pemerintah, sepadan dengan kata Persia juga kata Hukumat.

Menurut ibnu khaldun; adalah Negara daulat yang mempunyai perlengkapan sebagai Negara baru muncul pada periode kesultanan ustmaniyah dan konfrontasi dengan eropa Kristen

FIQIH

            Fiqih adalah faham yang mendalam, salah satu bidang ilmu dalam syari'at Islam yang secara khusus membahas persoalan hukum yang mengatur berbagai aspek kehidupan manusia , baik kehdupan pribadi, bermasyarakat maupun hubungan manusia dengan penciptanya.

Menurut abu Hanifah; adalah pengetahuan seseorang tentang hak-hak dan kewajibannya meliputi aqidah, syari'ah, ahlak

Sedang imam al-Amidi; adalah, hukum tentang hukum syara' yang bersifat praktis, yang melalui dalil yang terperinci.

Ulama' ushul ynga menguraikan kandungan definisi fiqih

                        Suatu ilmu yang mempunyai tema pokok dengan kaidah dan prinsip tertentu

                        Ilmu tentang hukum syari'ah, baik kalamullah yang terkait dengna perbuatan manusia, baik dalam bentuk perintah berbuat, larangan, pilihan maupun yang lain

                        ilmu tentang hukum syari'ah yang terkait dengan perbuatan manusia, baik dalam bentuk ibadah maupun muamalah

                        ilmu yang diperoleh melalui dalil terperinci yaitu al-Qu'an, sunnah Nabi Saw. Qiyas, dan ijma' melalui proses istidlal, istimbat, atau nadr (analisis)

sedangkan dalam kalangan fuqha' mengandung arti:

obyek fiqih adalah setiap perbuatan mukalaf yang memiliki nilai dan telah ditentukan hukumnya.

Pembagian hukum fiqih:

1      Berkaitan dengan ibadah mahdah, yakni hubungan manusia dengan Tuhan

2      Berkaitan dengan muamalah, yakni hubungan manusia dengna manusia

3      Berkaitan dengan tindak pidana (jinayah/jarimah atau hadiyah)

4      Berkaitan dengan masalah keluarga (al-Ahwal al-Syakhsiyah)

5      Berkaitan dengan peradilan (ahkam al-Qada')

6      Berkaitan dengan pemerintahan (al-ahkam al-Sulthaniyah)

7      Berkaitan dengan hubungan antar Negara (al-AHkam al-Daulyah)

8      Berkaitan dengan persoalan ahlak (al-Adab)

Sumber fiqih:

1      Al-Masadir  al-Asasiyah, yakni al-qur'an dan as-Sunnah

2      Al-Masadir al-Tabaiyah, yakni selain al-Qur'an dan as-Sunnah, seperti al-Ihtisan, maslahat, istimbat, urf dan sadz dzarai', Yangkemudian sumberkedua terjadi problem perbedaan pendapat.

SYARI'AH

            Syari'ah; secara etimologi adalah sumber atau aliran air yang digunakan untuk minum, dari akar kata ini syari'ah mengandung arti agama yang keras yang diturunkan Allah bagi umat manusia

Sedang secara terminologis Imam Syatibi mengatakan , adalah syariat sama dengan agama

Imam al-Qattan; adalah segala ketentuan Allah yang berkaitan dengan hambanya, yang meliputi masalah aqidah, ahlak, dan tata kehidupan umat manusia untuk mencapai kebahagian dunia akhirat.

Fathi ad-Durani; adalah, segala yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad Saw berupa wahyu baik yang terdapat dalam al-Qur'an maupun dalam sunnah yang diyakini keshahihannya lebih lanjut.

Kafa’ah dalam Perkawinan

Kafa’ah berasal dari kata asli al-kufu yang diartikan musawi ( keseimbangan). Ketika diartikan dengan nikah kafa’ah berarti keseimbangan antara suami dan sitri baik dalam kedudukan nasab, agama keturunan, dll.

            Teori-teori tentang konsep kafa’ah ada dua teori pertama, oleh M. M Brafmann yang berpendapat konsep ini muncul sebelum pra Islam. Untuk mendukungnya Ia mengungkap suatu kasus yang pernah terjadi: misal kasus rencana pernikahan Bilal. Sementara teori kedua dimotori oleh Coulson dan Farhat J Zeideh mengatakan konsep ini bermula dari irak, khususnya kuffah dimana Abu Hanifah hidup

Pandangan Fuqaha

1. Mazdhab Maliki

M. Abu Zahra menulis Imam Malik tidak menjadikan nasab, harta dan kekayaan sebagai kualifikasi kesekufuan seseorang. Menurut mazdhab ini unsur yang menjadikan kesekufuan wanita adalah taqwa, kesalehan dan tidak mempunyai cacat. Sementara sumber lain mengatakan bahwa agama, kemerdekaan dan ‘aib yang menjadi kualifikasi seseorang dalam menerapkan kekufuan.

2.  Mazdhab Hanafi

Ulama’ ini menetapkan kekufuan menjadi 6 kualifikasi: Yaitu keturunan, nasab, agama harta, kekuatan moral, dan pekerjaan. Hubungannya dengan keturunan secara umum disetujui oleh abu hanifah, bahwa arab tidak sekufu dengan non arab Qurays tidak sekufu dengan Qurays lain.

Kuslifikasi agama yang dimaksud adalah ditekankan pada agama walinya. Kemerdekaan juga begitu. Sedang yang dimaksud kekayaan  adalah kemampuan untuk membayar mahar dan nafkah. Namun Abu Yusuf mempunyai pendapat lain yaitu lebih ditekankan pada kemampuan memberi nafkah dari pada membayar mahar. Kualifikasi kelima yaitu budi pekerti, yang dimaksud dengan ini seperti yang oleh al- Sarakhsi diistilahkan dengan hasab. Menurut abu hasan al- syahbani, dianah ditetapkan sebagai kualifikasi. Sedang abu Hanifah dan abu Yusuf  tidak, kecuali sang calon memang benar-benar menampakan kefasikan. Kekayaan sebagai kualifikasi keenam  disini mengandung arti abu hanifah mengatakan tukang cukur, tukang sapu dan penenum tidak sekufu dengan pedagang kain dan minyak wangi.

3. Mazdhab Syafi’i

Sebagaimana dicatat oleh abu Zahra syafi’iyah hampir sama dengan hanafiyah, al- Syafi’i menambahkan sang calon suami itu tidak mempunyai cacat. Syafi’i juga menekankan pada kemerdekaan, dan tidak menjadikan kekayaan sebagai kualifikasi. Abu zakaria yahya al- Nawawi mencatat 6 kualifikasi. Yaitu bebas dari penyakit yang bisa melahirkan khiyar, kemerdekaan, keturunan, agama, kebaikan moral.

4. Mazdhab Hambali

Sumber pertama mengatakan, Ahmad mempunyai ide yang sama dengan al- Syafi’i, menurut ahmad tidak mempunyai cacat bukan dalam arti jasmani. Sementara sumber kedua mngatakan ahmad hanya mencantumkan unsur taqwa sama dengan imam Malik. Adapun pihak yang harus memenuhi kafa’ahaah tersebut menurut imam malik bisa ditinjau dari pihak Istri pada dua kasus. Pertama kalau nikahnya waktu kecil, atau nikah dengan seorang yang gila.

C. Konsep Perundang-undangan

1. Peruu-an RI

Dalam KHI bahwa ketidak sekufuan tidak menjadi alasan mencegah pernikahan.

2. peruuan negara muslim lain

Standar ukuran sekufu atau tidak menjadi tidak seragam. Dalam UU Lebanon masalah kafa’ah mnjadi bagian sendiri, bagian ketiga dari bab. Ke 3 pasal 54-51. yaitu menekankan pada tataran ekonomi, pekerjaan dan sejenisnya.

UU. syiria mengatakan kafa’ah  pada bab 4 dari bab 2, disebutkan adalah menjadi syarat syah nikah laki-laki sekufu dengan wanita dalam hal status sosial. Sama dengan UU Kuwait kafa’ah menjadi bahsaan sendiri, bub bag ke—3 dari bag ke-2 pasal 34-39.

D. Analisis

Alasan yang mendukung teori-teori tentang kafa’ah adalah hadis-hadis Nabi bukan Al- Qur’an dan itu pun termasuk kelompok hadis yang lemah adapun alasan akal bahwa tujuan nikah adalah untuk meraih kebahagiaan dan kesejahteraan pasangan , mnenurut mereka tanpa adanya kafa’ah  pasangan tidak akan bisa atau minimal tidak mampu untuk membina rumah tangga dan menyingkirkan hambatan-hambatannya.

Sementara yang menolak teori kafa’ah menyebutkan bahwa Islam adalah agama yang menekankan persamaan diantara sessama manisia , tanpa membedakan agama , suku, dan kekayaan, sunah nabi juga menjelaskan kesetaraan diantara sesama manusia yang dikompromikan dalam al- Qur’an